明经书堂者，我明经先生读书所也。先生本大唐昭宗子，天祐间朱全忠构祸，逃难齐民依安定三公，卜宅于婺源之考水，因用胡姓。古老相传，指方二坞为书堂遗址。十四世孙安国浚池筑亭为游憩之地，扁以「方坞」，予尝记之矣。其郎罢士盈曰：「此足以乐宾娱亲，非所以淑子孙也」。易以明经书堂，再以记请。予嘉其能尊祖尊经，奋笔弗辞。谨按明经一科，肇于汉，盛于周，因仍于六朝，五季、宋初亦沿以取士。先生在五季时尝中是科，乡人即以表其族，以别于安定之胡，尊之也。或曰：唐人谣曰「三十老明经，五十少进士」，宋人诗曰「焚香礼进士，撤棘待明经」，是谓明经下于进士也，何得谓尊之邪？应之曰：唐制诏三家《传》、《礼》、《仪》出身者不任散官，优之也。仁庙试明经举人，至烦御笔亲选试官，重之也。重之优之尊之至矣，是宜鸿儒硕学多出此途。唐时则王允、郑钦夫、许孟容、徐文达以至陆德明之徒皆以明经擢第。乃若孔颖达之博洽，狄仁杰之公忠，此明经中尤挺挺者。宋初以明经进士则崔颐正，以九经及第则孔维。辨析经疑，讲明易卦，有若冯元；先列注疏，断以己意，有若刘恕。至若经义名斋，有若胡安定；经术传授，有若蔡端明。此明经中尤表表者。夏侯胜志在青紫，祝钦明五经扫地，何足与我明经同日语哉！吾固于先朝「经明行修」一语有感焉。夫经明以学问言，行修以践履言。必修行，而后经明有实用；非行修，则经明徒虚文。祝钦明辈有学无行，姑舍是。质诸家乘，明经以孝友处家，以谦逊处乡，德量宽洪，人不见喜怒之色，盖先生有得于经素矣。惟明《书经》之敦叙，故修而为孝友之行；惟明《易经》之谦恭，故修而为谦逊之行；惟明《礼经》好恶之辟，故修而为喜愠不形之行。不特此也，经不云乎，「君子以俭德避难」，是以有「家住乡庄深僻处，任是湖边属汉秦」之句。经不云乎，「独寐寤宿，永矢弗告」，是以有「但向閒中消日月，岂知世上有兴亡」之句。经不云乎，「吾不如老圃、老农」，是以有「园林满目，丘陇当门」之句。经又不云乎，「饮酒燕乐，向晦入燕息」，是以有「醉乡眠芳草，归路送夕阳」之句。经又不云乎，「藏焉、修焉、息焉、游焉」，是以有「绎思斋中，畅情池上」之句。经明而行修，岂独科第而已。揭「明经」以颜其书堂，则远而六艺芳澜，近而燕翼贻谋，具在是矣。祖宗以行修为明经之实，子孙亦以行修副明经之名。春诵夏弦，必思瞬存而息养；朝吟暮诵，必思昼为而宵得。否则明经徒纸上语耳，何关于吾身哉！猿惊山人之去，鹤叹城郭之非，壁中之科斗文字犹存，堂上之金石丝竹未咏，绎思以求诸心法，论义以稽诸家法，经明行修者初不以投簪阁笔为作辍，祖孙百世一日也。黄卷中有圣贤，方册中有文武，云仍诜蛰可不率乃祖攸行？壬寅正月，十三世孙次焱记。

仁宗皇帝庆历中，尝以三代之盛，百工庶尹皆有经常法度之教，以揉治民奇邪之性，使趋于粹美。此由其道素行于庠序，而后施于朝廷，故推有本源，而无末流之弊。于是诏建学于天下，以觊淘治之污而使之洁清，铲道之驳而使之醇一。当是之时，老辈晚生，相与勉慕，不荒不嬉，渐捐去僻丽之习，而薰灼乎彬郁之文。未踰年，献议者以为法令之明，戎武之厉，吏事之干，此足以治天下，彼诗书礼乐但外为藻绘，非理世急务，于是弦诵之声，复寂寞而无闻。是不知三者虽于治不可阙，然不可专用以治天下。傥颛而行之，则尧舜之仁，不及商鞅之法；汤禹之教，不及孙武之术；用孔子之道，不及李斯之智。是用刀锯戈矛、簿书期会以待天下之士，此岂享国久远之谋哉？盖虎视之君拔本障原、任己速亡之术也。为郡县者，诚能兴之于已废之后，此岂不谓之适要哉！合州汉初旧无学舍，有破屋数间，以为孔子庙，地势卑下，岁尝有江水涨浸之患。治平二年冬，进士冯元崇率邑之儒衣冠者，各办材甓工役之费，易福源僧院之隙地，重建孔子庙及创学斋四十间，以为师生肆业之所。县令王周卿实董其事，县尉冉和以俸给二十万为彩绘之用。君子谓是役也，既为劝学尊道之要，又合仁宗庆历诏书之意，学者诚能日于其中讲究六经之旨，以及于九流百工，而求其治心正身、化民成俗之道，予将见汉初之俗齐鲁如也，岂徒土木之工，以市好事之名哉！

臣窃以圣人之德，其聪睿神智，固天性之所自有。然孔子曰：「吾非生而知之。好古敏以求之者也」。孟子亦谓人皆有是四端，犹火之始然，泉之始达，在乎充之而已，苟不充之，将失其本然之性。则虽圣人，方其始也，学问以达之，范围以成之者，其可少哉。昔者周成王幼冲践阼，其师保之臣，傅之德谊，道之教训者，周公、召公、太公其人也。夫左右之人既如此，则成王虽幼，其耳目所入，盖无有不正者矣。我仁宗之初，亦以盛年嗣服，用李维、晏殊为侍读，冯元、孙奭为侍讲。惟兹数人，皆名儒宿德，极天下之选。是时方亲庶政，听断之暇，每于双日召使入侍，讲说经典，或读祖宗故事。盛明之政，庆泽无穷。恭惟皇帝陛下绍膺天命，传序统业，夫以异禀之资，夙成之善，而又上有太皇太后陛下之至仁厚德，保护开佑，所以成就者，罔不备至矣。然方春秋鼎盛，在所资养，左右前后，宜正人与居，语默见闻，宜正事是接。所以起善养源，保微慎始，尊德美而长智习，致广大而熙光明，则劝讲、进读辅道之官，其可不慎择也哉！伏见兼侍讲、给事中陆佃、蔡卞皆新进少年，越次暴起，论德业，则未试，语公望则素轻，使在此官，众谓非宜。伏请罢其兼职，以允公议。仍欲望圣慈于内外两制以上官内，别选通经术、有行义、忠信孝悌、淳茂老成之人以充其任，遇非听政之日，便殿燕坐，时赐延对，使之执经诵说，陈天下之义理、古今君臣父子之道，以广睿智，仰副善继求治之意。臣不胜愚款，取进止。

敕具官某：龙图阁初成，章圣皇帝首命杜镐待制禁中，继召冯元更直阁下。二人者咸以名儒与选，天下高之。自是置员，非其人不轻授也。近时除授寖广，多以赏能吏。虽异故事，犹为美称。尔顷将使指，以劳得迁，入补台郎，坐事随罢。既更大霈，前职未还。自言有司，特以畀汝。夫身从吏事，名寓西清，亦云宠矣，其思有以称之。可。

太祖建隆元年正月，幸国子监。二月，又幸，诏加饰祠宇及塑绘先圣、先贤、先儒之像，帝亲制文宣王、兖国公二赞。四年四月，又幸国子监。太宗端拱元年八月，幸国子监，谒文宣王毕，命学官李觉讲《易·泰卦》。淳化五年十一月幸国子监，召直讲孙奭讲《尚书·说命》三篇。真宗咸平二年七月，幸国学，谒先师及览《三礼图》，召直讲崔偓佺讲《尚书·大禹谟》。大中祥符元年十一月，幸曲阜县，谒文宣王庙。庙内外设黄麾仗，帝服靴袍，行酌献之礼。初，有司定仪止肃揖，帝特拜。又幸孔林，以林木拥道，降舆乘马，诣坟拜奠。下诏追谥夫子曰玄圣文宣王。先是，帝曰：「唐明皇褒先圣为王，朕欲追谥为帝，可乎？当令有司检讨故事以闻」。或言：宣父，周之陪臣，周止称王，不当加以帝号。遂止增美名。仁宗天圣二年八月，幸国子监，谒文宣王，召从臣升讲堂，令直讲马龟符说《论语》一篇。已而观七十二贤赞述，阅《三礼图》，因问侍讲冯元三代制度。庆历四年五月，幸国子监，谒至圣文宣王。有司言，旧仪止肃揖，帝特再拜。右谨进呈。

按祁所论，其一论武舞所执九器，各有所用。臣等参考礼典，盖是音官因循，致使前后不伦，有乖古仪。今请并如祁奏，凡武舞始入，执旌最前，鼗次之，铎又次之，铎又次之，相又次之，分左右。及舞成，则鸣铙筑雅以出。雅亦分左右，总九器。其入也，铙雅不作；其出也，鼗、铎、錞等亦不作。其二乞别撰郊庙歌曲，述祖宗积累之业。臣等窃详太常合用乐章，皆咸平以后选官缀撰，又有太宗、真宗圣制《朝天》、《平晋》二曲，及圣祖乐章。铺宣德美，播在乐府。今祁请陛下取三圣宝录，摭其武功文德，作为歌诗，别诏近臣略依《生民》、《公刘》、《猗那》、《长发》之比，裁属颂声。此则系自圣虑，非外廷敢议。其三论太乐局设雷鼓、灵鼓、路鼓，备而不击，及无三鼗。其四论有舂牍之名而无舂牍。其五论竽及巢笙。其七论以尺定律。以上四者，臣等切闻朝廷昨命李照考定钟律，多已釐正。欲望以祁今议送冯元，令与照等参议，如命修改，别禀处分。其六请精选太常乐工及募知音者备太常官属。窃见昨降诏书，已行搜访，所请备置官属，精择乐工事，系朝廷行之为允。祁所撰《图义》订正今古，研究乐事，辞约义畅，深见该洽。今冯元等方纂乐事，欲望以祁此书付元，如可参用，即取缵缀附入，仍委脩乐书所别写一本，送上秘府，编入部类，庶当制乐之日，并宜稽古之能。

庄懿皇太后开坟，梓宫上有水湿痕，下面有泉眼出水，勘会元系上御药张怀德踏行，翰林学士冯元、入内押班卢守勤勾当监护。

敕：朕闻六经统天地之心，八卦通神明之德。讲《乾》龙于便殿，艺祖所以眷昭素之深；说《泰》象于路门，真宗所以待冯元之宠。虽曰洁静精微之旨，难加语言训诂之繁，然非明经，何以见《易》？具官某，行介如石，节清于冰。直道事君，深得静而方之体；英词纬国，自成奇而法之文。虽视草已极儒生之荣，非横经莫称侍臣之选。肆升劝讲，俾对延英。靖惟两仪四象之分，一君二民之辨，进阳爻而退阴位，辟君子而阖小人，粲然一书，萃此众理。宜于密勿雍容之顷，时以忧虞失得为言。庶几吾身，浑是《易》道。可。

敕具官某：朕闻台纲扶天下之脉，经术养君心之源。隆兴、乾道间，以殿中执法共贰劝讲，固不乏人，而学问名节照映一时者，盖难其选。尔高明而融，直谅而益。说书金华殿，曾谏五兵之贪；珥笔古柏台，力扶六学之正。朕尝语诸大夫曰：「真御史也」！然论奏特救失于既往，讲磨能格非于未形。况加之以知命之年，而莹之以穷理之学。进阳爻，退阴位，当如昭素之辨乾龙；辟君子，阖小人，必若冯元之推《泰》象。庶几《易》道，咸在朕躬。可。

古者黄帝氏创轩冕之容，列营卫之警，舆驾仪物，盖本于此。唐尧彤车，有虞鸾和，夏后之绥，商人之路，《周官》有司常、巾车之职，虎贲、旅贲之从。三五之际，其所由来尚矣。秦、六国兼属车九九之数，汉上甘泉，备千乘万骑之众。自时厥后，损益可知。历李唐之艰屯，接五代之卑替，风流文物，荡然罕馀。我艺祖挺神武之姿，膺乐推之运，霆断电扫，王略载清，绵蕝示天子之尊，黄屋削诸侯之僭，始议郊飨，即诹典文。宰司儒臣，讨求扬搉，补缉漏目，崇饰新规。捍卫既雄，羽仪兼备。初，吏士所服，皆用画帛，被袭且久，污蔑不鲜。乃命易以厚缯，加之文绣，采綷相错，焕乎一时。若继代相传，洎代国所得于古戾者必褫去其制，朴者必增华。自是天畤报功，洛坛拜况，遗老嗟睹，旧章顿还。二宗继猷，慎守丕则，柴泰兆耕，东廛篆石，仙闾薶牲，汾浒顺风，访道案历上陵，巡祭便蕃，威容震耀。羽旄舆马，咸慰夫东西人之望焉。在昔蔡邕十《意》，首著车服之目。范晔绪成其事，史官颇续此作。其旁记别录，又有董巴、徐广、周迁数家。中朝江左，亦尝图卤簿。至道中，诏翰林承旨宋白与内侍画郊丘仗卫，缄在秘府。景德中，资政殿学士王钦若上《卤簿记》三卷，敕付太史。盖古今之论，其详可得而睹。皇上绍庭正统，拱己中宸，睿德天成而日跻，洪化火驰而风偃。崇儒向学，文之经也。讲兵训武，士之畏也。奉先登侑，礼之大也。度曲接神，乐之广也。包文武以居业，总礼乐而播宪，则清光景铄，可臆度而遽数哉！粤再郊之明年，命华光侍臣图写大簿。是时臣充仪仗使，督摄容卫，又以太仆奉车，承被顾问，官守之事，得以周知。乃与侍讲冯元、侍讲孙奭议曰：前二图书写形纪事，不相参会，盍象设而又文陈乎？繇是著为《图记》十篇，名物夥多，但续其居首者，非有小异，不复重出。先摽其形制，后载其因造，有未周尽，复具于末篇，别依兵部字图画横幅，其轴纤悉无漏，合丹青而不乱，非见闻之异辞。天行星陈，莫斯为盛。嘻，夫圣人制情之动，防民之踰，为之辨贵贱名数之差，著陟降进止之节，训之以物则显之以器服。故方轸圆盖以观法象，镂锡辰旂以昭声明。寝兕持虎以养其威，升龙左纛以副其德。天下尊之，百官奉之，邪心弗萌，乱原以消，非谓尚文貌之繁，矜纷华之饰。我后之置图自正观古作鉴者，其是之谓欤！岁在戊寅，燔祀有期，敕内省副鉴监，逮属艰难，常从领护，其属重饰帝车，爰及法物，并加釐正，询博士之论，择国工之工，巧惟藻绚，臻夫典美。臣又适分使节，专职礼仪，因念曩编，宜益今制，而名标天圣，事从景祐，义则非顺，理当改为。辄取近所修正，各附其下，他即如旧。仍以亲政之初元冠其篇题，表一王而大居正也。荐尘衡石之览，将谨名山之藏，庶几裨《中经》丙部之馀，为官注一家之说耳。

敕：夫保德终誉，名臣高致；悼贤加襚，前王令典。具官冯元，性度沉简，风猷淹素。识探圣系之奥，文擅词宗之华。曩践俊科，亟膺眷顾。传经绎义，排去异端。登庠摄职，照明群志。进阶前席之问，入直层构之严。肆朕升储，实参僚寀。逮于纂历，弥资讲劝。绸缪露门之学，黾勉禁林之游。或裁成信书，或总制经礼。有资必判，应鉴弗疲。顷虽常借郡章，而复进联卿贰。贪宽中授道之益，赊壶遂倚相之期。时胡不庸，歼我皇士？追惟往范，震于余怀。天台设官，地版攸重。刻之密印，尚贲泉涂。魂而有知，歆此嘉宠。可。

故翰林侍读学士兼侍讲学士、尚书吏部郎中王洙，陪侍讲筵垂二十载，欲望特于赠官外，依冯元、杨徽之、杨亿例赐谥号。

臣伏睹右司谏、直集贤院韩琦奏劄子节文：「臣曾将《景祐广乐记》看详，备见实纪李照所造违古之乐，上荐天地宗庙。臣窃闻和岘减定钟律等见今存在，欲乞特降圣旨指挥，下太常寺复用旧乐者」。奉敕：「已差资政殿大学士宋绶等与两制同共详定闻奏」。伏缘臣自景祐元年中，曾蒙差付太常寺，与燕肃等同共磨治钟磐，后来亲见李照重定律度，及相次提举胡瑗别造钟磐，臣于太常乐器，粗知本末，茍有所见，不容隐默，谨用画一如后。

一、李照所造钟磬，当时只是将太府寺布帛尺一面定法改造，比旧乐顿下四律。伏缘李照资性诡僻，辩论专固，莫非出自私意，不循古法。其尺约长王朴尺二寸，其斗法以六百二十黍为一龠，六龠为一合（自古合龠为合，今顿差四合。），十合为一升，十升为一斗，谓之律斗。其秤以一升水之重为一斤（比今太府见用官秤，一斤零十一两），十斤为一秤（今太府以十六斤为一秤。），谓之律秤。又减钟磐十六枚为十二枚（自古经史中无十二枚为一架。）。其钟之形状，并不依典故。声韵遥长，掩遏群乐。又李照自造太竽、大笙，亦充大乐行用，皆惉懘新声，不依古制。及有新降到双凤管，乐工吹之，并不成声。李照虽自称晓达音律，其实与伶官贱工识见无异。遂敢败坏祖宗以来旧乐，使朝廷以不法之器，荐见天地祖宗，四海传闻，莫不窃议。只如照所定黄钟之管，乃是南吕倍声。旧黄钟九寸正声，却降在太蔟、夹钟之间。其太蔟商声，君声君位也。今君声降在臣位，羽声来处尊宫，三年有馀，于理尤害。天灾人事，不合常理，皆不祥之大也。如此数事，人无愚智，所共明知。陛下况深达律吕，可以断自圣虑，便从改正。应于李照曾奏请添损并违今背古者，乞如韩琦所奏，一切皆令停罢，尽复祖宗旧制。

一、太常寺旧乐，本自唐昭宗时雅乐亡散，器无孑遗。寻有博士商盈孙，参约典故，更造钟磐。其后五代相传，习而不改。至周时王朴重定尺度，略加添正。太祖朝又诏和岘以景表尺，重加磨治，稍令声下。昨缘景祐二年，燕肃始乞修正乐器。其时只得王朴律准，又无王朴所定律尺律管，参验音韵。而燕肃只据律准与钟磐见声，按定高下。即是此太常旧乐，比王朴时已自不同。况和岘减定后，又经真宗朝景德中李宗谔一次修饰，至燕肃，凡经三度磨铝。然俱不先立尺度律管，所以后来无处根正法度音律。然其旧器传自唐末，祖宗三圣无人轻议，用之荐享八十馀年。虽非的然如舜《韶》、周《武》，法度明备，要之沿袭本末，实与典礼最近，非同李照率意诡妄，制作不经。今若陛下且以考旧典差近法度，即乞先取景表尺裁铸律管，以按王朴律，然后和岘当时所定声律高下，确然可见。况旧钟尚有七百馀枚，系本寺收管，略加磨铝，令与声律相协。所有旧磬，为照定乐时尽底界截破坏，无见存者。若且将李照所定石磬，自太蔟以下，刻磨长短，亦与旧乐黄钟以下髣髴相近；及将本寺磬朴二百馀片，相兼添补，亦可谐合音律，与钟粗得三县，即可于将来南郊大礼前一时了毕。不过数月，便可见功。其馀丝竹诸器，只是移正声调，便成雅乐。况礼乐之本，出自天子。今陛下天纵睿圣，通知音律，复古顺道，何所致疑？伏乞即下有司，速令修复，以旌善述之美。

一、景祐三年，诏令臣监领胡瑗铸造钟磬一架。臣伏见胡瑗晓算法，能将先儒所说黄钟管内八百一十分为方分算法并与郑康成《周礼注》及班固《律历志》古法相合。自隋唐以来，诸儒辨论黄钟一龠之法，皆不及瑗。相次于杂物库请铜铸之时，忽于杂铜内得古钟三枚，即不知甚年，及是何州府纳到。臣与故翰林侍读学士冯元即时验认。其钟古质精妙，项镈皆有廉隅。上有三十六乳，馀外瑑云气为饰。其两栾之制如铃不圆，正与《周礼》所说形制相符。一钟破损，二钟尚可叩击。遂子细洗涤，于钟上有篆文两行。其篆亦字体古简，推本其文，不是近代所造，乃是汉魏间所用者。其文曰：「越作朕皇祖文考宝和钟，越思万年子子孙孙永宝用享」。凡二十二字。臣与冯元商量，此既古器，又合经典（除三十六乳与郑康成说小异。康成以为钟每面三十六乳，即一钟合七十二乳。）。遂画图样进呈后，一面勒令胡瑗悉依古钟形状制造新钟，成一十六枚。其胡瑗所定律尺律管，比王朴钟只下半律，钟磬甚得谐韵。其时不曾许当面进呈，遂只送太常寺收系，即目见在。后来又蒙别差官详定李照、胡瑗等律尺管，其时议者皆云，胡瑗实龠之黍，或有大小不同，以为未尽合古，遂抑而不行。至于八百一十分之法，则尽以为然，无有非者。臣以为胡瑗之尺，黍虽有长短大小之差，未尽合古，然比旧乐又近法度。如更使诸儒略加论讨，庶可施行而合雅正矣。臣又窃尝谓陛下用心详定雅乐之日，获此古钟，乃是瑞应。因此若便定律石律管，使诸儒极意论难，从其长者，定为尺法，然后作钟石以声之，有何不可？而前来议者，固执李照不法之器，以为此乐已经郊祀天地，不可轻改，更候有知音者，然后改之。且祖宗旧乐，相传八十馀年，经真宗东封西祀，一旦为李照狂妄率然败坏，却无轻改之惮。今欲依据经典，裁正律度，反以为更候知音。假如今世遂无知音，则是李照不经之器，便传后代，取笑千载，此亦陛下昭然可判议者之大谬也。臣以为陛下既自明律度，不须更以知音为言。夫知音自古难得，非独今也。若世无夔、牙，则且当以法度自据。虽有清浊高下，其失不远。故臣愿陛下只将胡瑗八百一十分之法，诏取上党秬黍，择其中者，差一二精力宫官，及左右一二信臣，于宫中重加校定。陛下因以馀暇，亲临制决。黍定求寸，寸定求尺，尺定则律、度、量、衡四物皆正矣。然后依古法，将新尺试以推步，晷景若合，此一不谬也。试以新管埋地候气，气候若应，此二不谬也。然后可以遂颁天下，明告以律度量衡之法，因之修定雅乐，诏当今稍知音律经术者，同加讨论，事无不齐。然此一事，虽非朝夕急政，陛下能以万几之暇，虑而定之，亦千载不刊之美也。其有先获古钟，恐禁中忘记当时进呈图样，今再画到一本，随状进呈。

右，谨具如前。臣以儒史为业，合为文辞敷启。又缘臣久在病假，既不获乞上殿面奏，今来事涉辩论，不敢修饰文语，贵要畅尽事理，是敢直说本末。谨具状奏闻，伏候敕旨。

先与冯元等同修《乐书》，其时李照用立黍累尺改作钟磬，寻知照新乐不协停废，却用旧乐。缘《乐书》是一朝大典，欲乞降《乐书》旧本付臣，删去李照《乐书》一节，未备事迹，就加添正。

清源刘镃逢时、胶东蔡怿乐道、晋江吕汴子会、祥符冯元震亨之、襄陵侯材晋卿、苕溪王蕃子宣，自湘南楼泛舟过伏波岩避暑，抵暮而归。宣和己亥六月十六日。

孙奭，字宗古，年七十二岁。公之先，本乐安望姓，后子孙有徙占博平者，坟墓托焉，遂为博平人。公幼好书术，不事产利。夙儒太原王彻以五经教授其徒数百人，公往从之游。及彻卒，有从公质正谬惑者，公厚谢未答。久之，为言其意，义据深切，人人厌服。于是彻门下生悉从公以终业。故其乡之粹然仁者爱之，其里之划然暴者畏之。会州将少文，憎忌儒服，公不见礼，迁至汶上。乐其风土，遂贯籍焉。顷之，吏上计文，即偕西遣。端拱二年，擢九经高第，释褐主莒县之簿。代还，上言愿以本经试最。有司言学有师法，于是以廷尉平直太学为讲员。太宗幸上庠，诏说《尚书·说命》三篇，动容称善，且叹曰：「天以良弼赉商，朕顾不得若人耶」！因赐公绯衣银鱼，用是明年切免大丞相以郊礼。及真宗嗣位，再除至殿中丞，又侍讲于诸侯王邸。赐三品服。会丁内忧，敦譬还职，是正七经义疏。以劳再迁尚书屯田员外。他日，帝命执政谕公曰：「朕悉尔懿行，今欲改任他官，具以情上」。公即对：「君行制，臣行义。量能授官，君也；食焉罔避，臣也。又敢择官，以奸王诛」？对奏，天子纳焉。罢宫职，以都官判太常礼院、国子监、司农寺。先是，五郊从祀，神无席，尊无幂，七庙时飨，献神哜福，互用一散尊，豆无三豋，登歌不以雍彻。冬至摄祀上帝，外陔止十七祠。飨先农乃在祈谷之前，释菜不备三献。公建言：「独恭不裕，专菲则薄。恤祀媚神，称而后宜」。有诏从焉。自是器备乐完，天坛醊食六百八十有九，祀农更用辛后吉亥，国学献事不摄祠官，重矣。与诸儒分集《册府元龟》。帝将东巡狩，揽瑞命，建元封，命公乘驿至塞下，谕契丹所以告成之意。俄假节以金紫，即王庭赐其君长。庙饮策勋，叙转职方。帝察公守正持重，小心谨密，练达光明，才任公卿。明年，除工部郎中，充龙图阁待制，判登闻鼓院。以汾阴诏书，改兵部。始，封瘗二礼希阔于代，刺取属图，公皆参焉。寻介岱帝奉册使。还，与文元晁公等同主贡条。又知通进银台司门下封駮事，兼三班院。时真宗已封禅，则西至蔡上，明接万灵于殊庭，大抵名山神灵之封皆望幸矣。六年，遂下诏用开元故事，款濑乡奉太清之祠。公上疏，引唐明皇以为言，天子虽喜其意，然谓稽古择善，何常之执，更为《解疑论》以示群臣。始尚书公年耆德茂，重去乡梓，公至是上言不胜父子之情，愿归田里，尽温凊之报。诏不许，又奏愿守一郡，以便瞻省，制可之，乃守高密。居部二年，拜左谏议大夫，罢待制之职，还台纠察在京刑狱。祥符之降也，始名天庆、先天、降圣为盛节，诏天下饬斋合燕，费且不赀。公建言宜罢，以省浮用。书奏不报。未几，出知河阳。天禧末，县官度用财力，稍稍减郡国祠醮，终如公言。郊祀恩，改给事中。公连年自表，以尚书公年九十，按礼，家不从政，据令，许解官侍养。帝览奏叹息，诏丞相府曰：「孙某或请急过家及欲近郡，则听之」。乃就徙兖州。明年改元乾兴，真宗之后元也。其三月，今上即位，例迁工部侍郎。八月，驿召公还，拜翰林侍讲学士。俄知审官院，仍判国子监。复知通进封駮事，兼群牧使。会修先朝实录，以公有胥臣多闻、羊舌肸《春秋》之习，命参其典领。尚书公寝病也，朝廷知公孝，特许乘传视疾，再宿至汶上。实录成，就迁刑部。及尚书公齐终，公号慕癯毁。寻诏夺服，公固愿终丧，上命贵臣敦谕，公不得已还都，复旧官。顷之，兼判太常寺及礼院，再知审官院。以久次授兵部，权吏部流内铨，又兼龙图阁学士。贸茶转货，法久而敝，计臣欲揵囊橐，榷浮淫，实繄参定，以兴长利。初，公之劝讲也，不避乱亡，临文未始为讳，有可以规益顺讽者，必谆谆为上言之。掇五经之切治道者，为《经典徽言》五十卷奏御。绘《无逸篇》为图，愿置便坐，为位宁观省之助。时母闱辅政，五日一御事。公因言古之帝王，朝朝暮暮未有旷日不朝者也。陛下春秋鼎盛，宜日御前殿，见群臣，发扬健粹，览照治本。而上方奉养长乐，故谦让未遑也。于是公年七十，因请间祈致所事。上章者三，皇帝与庄献太后特御承明殿存谕数四。公顿首，且言劝导无状，以暮日希远途，恐不能自还，无以塞责，乞全首领，为陛下之赐。因泣数行下，上亦恻然。犹诏公与今龙图阁学士冯公元讲《老子》三章，又命今礼部尚书晏公殊读唐史。是日，各赐帛二百匹。后数日，制诏报公，果不得谢。更求近郡，上乃从焉。改工部尚书，以本职复为兖州。且命须小会毕，乃得辞。待礼复数月，请行数矣，乃宴于太清楼，乐阕，上出御飞白书，宰府枢臣大字轴各一，学士以下小字轴各二，惟公与文元大小兼赐焉，朝廷荣之。并诏赋诗，述所以优待师臣之意。明日，诣承明谢，且陈将奉违帷幄。上亟命取《老子》，讲如前章。既罢，仍有具衣钌带材马之锡。及治行也，又宴瑞圣园，就赐御制诗一章，复诏近臣为诗以饯。议者谓汉疏受、桓荣赫烜宠光，不克过之。明年耕耤，改礼部。公为政多惠利，尝奏复济渎故道，渫其钟水。济郓之田，微公其鱼！所至兴儒学，教导不纯用法律，有足称者。事皆责丞史掾属，总纲目而已，人皆宜之，不见为治之迹。明年，以病自乞，上知不可夺，乃听，迁太子少傅归老。夏五月，疾笃。戊子，移居正寝，命子孙曰：「明日禺中，吾当逝矣。且吾在仕途四十年，讫无悔尤。乃今奉遗体终牖下，君子其以我为知命」。口占遗奏，初不以家事为言。又谓子瑜曰：「逮吾属纩，当无内姬妾。独若与孙在，庶不死于妇人之手」。己丑，如期而薨。讣闻，天子废朝震悼。以左仆射策书驿告其第，延其赏于子及孙二人焉。赗赠称之。士之仁且贤者，莫不相吊。徽数令名，洎终并荣。夫人天水赵氏，以平原郡追启汤沐。三子：曰瑶，仕历司虞，止员外；曰琪，止卫尉丞；曰瑜，今为殿中丞。息女三：长适高平范昭，季适昭弟曙，仲适琅邪王景仲，蚤卒。公于学无不该总，精力彊记，绝人远甚。以为礼莫大于祭，故受诏次宋兴以来郊庙容典，为《崇礼录》；祭莫尊于天，故本其六名，实则一帝，是康成，排王肃，彷徉千载，贯诸儒之论，为《南郊奏》；乐莫盛于雅，故裒羽万同律，为《乐记图》；孝莫重乎丧，故援古塞违，为《五服制度》。五经之学，章句数十万，后生佔毕，厌苦其说，故作《五经节解》，删去盈辞。又请以刘昭《后汉志》裨范史之阙，《尚书》释古文以检考今文。谓孟子附圣立书，庄周根道德之论，律有学科，宜并刊布。又同定《论语》、《尔雅义疏》，皆镂椠垂久。唐明皇删定《月令》，自窜新意，其事浅而不笃，公乞复康成旧注，还其篇次。议虽中格，礼家韪之。在内阁也，真宗赐歌诗俾之次韵，公屡辞，不听，乃有《赓载集》。资质详审，进止如有寸尺，无儳言遽色。接诱士类，侃侃如也。或以奇邪怵之，则玉色山立，不得而挠。然志尚隐约，器服尘素，不徼福于神，不愧辞于人。善推己以恕物，不格物以己长。让夷损怨，称为长者。尚书公之疾革也，公舐洁其面，以代颒御，未始就子舍褫衣带，养者以为难。安车之还也，日延乡老道旧为乐。先时，邑子或从公家宰贷息钱济，剂券纷纭。酒酣，公命折而焚之，凡散数百万。其推毂士，不进不止，成就诸儒甚众。而冯公元、谏议大夫孔公道辅先显。公为内阁，冯甫从初命入太学，不十年，抗茵凭，侍金华，与公同列云。至于日月献纳，便宜施行者，存于有司。伏青规，秘皂囊，则诡辞焚藁，外无知者。呜呼！公有黄中通理之才，服劳累圣，发舒事业，既光大矣。第不登三事，谟九德，宁天啬公，蕴而不使尽耶！将人匮公，赐而弗及庇耶！知与不知，咸为公恨。卜竁有日，节惠兹在，敢摭雅行，告于有司。谨状（《宋景文集》卷六一。又见《名臣碑传琬琰集》中集卷四六。）。

蔡：原误作「葵」，据佚存本卷一○七改。

冯元，字道宗，年六十三。公之先，平始人。四代祖官广州，唐末关辅乱，不敢归。而刘氏据南海，侨断士人，故三世食其禄。太祖定交广，公之祢本刘氏日御，国除，始为王官，授保章正。老病免，遂占数都内。公少嗜学，保章君不欲公畴其业，使从故仆射孙宣公授五经大义，又友博士崔颐正。逮冠，彊立博览，外嗛嗛若不足，中敏力甚。自经典故训，祖袭师承，穿穴莛楹，皆能驾其说。浸弄翰为词章，默而有沈郁之思。出入服褒衣，习矩步，如大宾祭。乡人化其谨，至以俚语谚之。不妄交游，惟乐安孙质，吴陆参、谯夏侯圭相友善。三人皆直谅而材，故号四友。家贫，盛冬无薪燎，夜辄市瓻酒，与圭对经研搉，一再酌以自温，或达旦不瞑。真宗大中祥符元年，由进士调临江县尉。再期罢，会讲员缺，诏令集吏能明经，得自言试可，公往应令。时谏议大夫谢泌领选，精果有风鉴，见公儒者，嘻笑曰：「吾闻古治一经至皓首，生能尽善也耶」？对曰：「达者一以贯之可矣」。谢奇其对，因抉精义疑晦者，廷问参诘，公条陈详谙，言简气愿。谢抵掌嗟伏，即日闻上，授国子监直讲。由是名震京师，公卿大夫家争欲屈公授道者。久之，迁廷尉平，又兼崇文院检讨。其八年，程覆俊选，公待诏殿中。帝读《易》至《泰卦》，命说其义。公既道繇象云云，因本君臣感会，所以辅相财成者。帝悦，赐五品服，稍亲近之。禁中建龙图阁，庋藏秘册，置学士待制等员，为󲦤绅誉处。时帝用尚书工部郎中李虚己、兵部员外郎李行简待制。是时，公仕资浅，故以太子中允直阁，直阁盖由公始。数召入，与二李赐清问，说《易》尽上下经。帝尝称公诵说通而不泥，言外自有馀趣，非专门一经士也。俄改三品服。天禧元年，以谏议大夫假节使契丹。还，迁太常丞、兼判礼院、吏部南曹。先是，今上在储闱，帝欲得肃艾长者，使之劝学，访于宰相。时太尉文正王公以公对。或者谓公年差少，罢不用，更用博陵崔遵度。四年，遵度卒，帝即擢公左正言、兼太子右谕德，代其任，他职如旧。初，文正闻公名而未之识，一日召至第，先使诸子质经义，密视其人，淹粹亮格，乃自见之，授以《老子》。他日，令诣府，与执政众试，已而为帝言数矣。故公之显，文正力焉。公由孤生挟儒术进，出入十馀年，鋗玉华緌，与诸儒献歌颂，数得进见两宫，所以褒礼赐予尤渥。便蕃光明，为时宗国器，当世休之。今上嗣位，改尚书工部员外郎，升为直学士、兼侍讲。未几，孙宣公亦入露门，执经递进。公得孙同列以为宠，孙得公亦自以知人为多。两人提衡讽导，上益向学。俄兼会灵观副使、知通进银台司兼门下封駮事。天圣元年，判登闻检院。明年，判国子监。三年，改礼部郎中。五年，同知贡举。时天下偕计参倍，公协力程综，片善必录。虽钩捶臬平，不订其公。未几正为学士。当是时，天子念先帝盛烈，裁定信书，为一王言。故贰卿中山刘公筠、今资政殿学士常山宋公绶、丞相颍川陈公同领史事。已而丞相为开封府，浩穰剧三辅，乃罢史官，诸公亟以公请，诏从之。书阅两朝，论次笔削者众，至是褒惩谨严，近古风烈矣。其十一月，燎祭南郊，为卤簿使。七年，召入翰林为学士。凡三禁职，皆天下选，而公兼有，且优为之。又判尚书都省，俄为三班院。岁馀，改吏部郎中。八年，以国书成，进谏议大夫，充史馆修撰。九年，为吏部流内铨兼群牧使。明道元年十月，既考室，谢享宗庙，又为卤簿使，以赦令例迁给事中。明年，耕耤田，使任如庙礼。俄为庄献、庄懿二太后园陵卤簿使。前此，庄懿之未祔也，塴都城右郊，公尝假鸿胪护其葬。及梓宫之迁，斥土沮湿，近戚诋公监视亡状。十月，解翰林学士及侍讲二职，出守河阳。辞，得见上，但顿首引咎，自请治郡。满三年，奉计以报。会太学官属叩丞相府，上书留公，柄臣悔，欲弗遣。公固愿行，到部，以清静称，不作条教。今左仆射王沂公自洛帅入觐，为上言冯某东朝隽老，不宜以纤介弃外。上亦意合，即日驰传召公。景祐二年春二月，至自河阳，改礼部侍郎、兼翰林侍讲学士、兼知审官院，复判太常礼院、国子监。公既还朝，自以羽翼旧人，身托劝讲，宜出入讽议，不茍默而已。乃献《金华五箴》，弼违告猷，词兼婉切。上纳其戒，优诏答之。会上留意雅乐，闵经文残缺，规创大典。夏四月，诏公领修乐书，俄复为南郊卤簿使，管祥源观事。明年七月，书成，上号其书为《景祐广乐记》。特还户部，赏劳也。公素有蹠盭，不堪趋拜。四年春，病寝剧，告未满三月，会小瘳，公自力造朝。未几，病复甚，气上逆，害言语。后四月戊戌，终于正寝。上闻讣震悼，以本曹尚书告其柩，赙钱三十万，绢百匹，醪米牢具称之。悯赗之所以优加，君臣之际深矣。公之配夫人周氏，封临汝郡。无息，以兄之子大理评事譓为嗣。公殁，夫人命譓以衰绖即次于殡东。会诏到门，问公亲属，夫人即表公遗命，诏可擢譓卫尉寺丞。譓子二人，释褐并为将作监主簿，恤孤厚终之恩乃如是。是其德已侈大哉！公自褫巾至捐馆，进阶及勋各六诏。爵五封，户五加，而再实其食，如今署焉。志閒素，恬于仕进，无表襮之饰。虽当路诸公，率贺吊一与众往，异时不造也。门无杂宾，惟经生朔望承问，及󲦤绅道义交数人而已。接士以礼，虽新进后出与之钧。终日谈便惟谨，无虚言惰色。是以受诏八主戎客于都亭馆，由慎恪以得之。不呼僧及道士，尝执亲丧，自括发至祥练，皆按礼变服，未始为世之所为斋荐者。惟卒哭后遇祭日，与数门生诵说《孝经》而已。罕语浮屠氏，亦不诵言排訾之。薰蒿禳祓可以动气燄者，皆不动。近不问家产增狭，昼治官事，夜还读书。贽御亦简其面，故能多识博练。自台阁文书，故新品式，丛夥纷庞，有所咨访者，咸能记之。太学、禁阁、容台三局，阅二十年仍其任，本公不愆不忘故也。尤精《易》及扬雄方部学。初，公七岁，母夫人令授《易》，是夕梦公吞绀莲。夫人旦而抚公曰：「儿善读此，后必贵显」。真宗果以识拔。晚年，愈刻志，率三日一读，又欲为子云诸首作章句，且患宋衷、陆绩、范叔明、宋惟干漫漶舛驰，思尽黜之。最后得唐王涯注，以为差近。先作释文一篇，欲遂因王说而补正之，亦终不果。公尝预注先帝集，同修《卤簿记》，校《后汉志》、《孟子》及律并义疏，采获是正，多得其真。同修玉牒，分撰《国朝会要》，未克就。生平著述无编次，家人搜捃得数百篇。清致平粹。及在禁署，益迩雅，务为温纯，而采加焉。居三城，作诗百馀章，推己指物，旷而不怨，有雅人馀风。性宽厚多恕，当官下未尝以罪平镌吏，吏亦畏其明而安其仁。乐道人之善，好与人为善。每议事，不肯自意出。大者荐之二府，小者与其属联请，类多不可纪，公一无建白者，其远名若此。然内刚有守，不流于众。初，善音者取上党黍纵累为尺，因裁十二律以献，遂改大乐钟石以合其私。老师宿工皆首鼠不敢议。后有建言其非者，上未有以决，遣中人即太常下舍问公：「新乐以纵黍定尺，宁有非耶」？公即擿班固《律历志》、唐令两说付中人。因对：「古者横黍度寸，今以纵乱横，其法非是」。中人驰入。明日，上坐迩英阁语公曰：「向考正大乐，患其寖高而急，今也下而缓，二者不得其中，失在律，卿言是矣」。因出横黍新尺示群臣，比纵尺差二寸一分而弱，以校衡斗皆不雠。当是时，微公言，几无发其谬者。假有之，果且不能取信于上。传曰：「仁人之言，固博而利欤」！公前殁三日，属于一二僚执曰：「吾仕愿素足，今无一私以干县官，惟是窀穸累诸君」。已而得遗礼之文，谆谆纳忠，讫无他语。用是中外尤痛惜之。公友陇西李公淑，敕故吏相譓以终事。呜呼！公有王佐之材，不自显，虽持囊珥笔，在省户，为名命，训辞所出，裁十二三。使公当其时，稍自崖异，不难于进，益发素蕴，幸而十四五，且次入衡弼，不为婆娑连蹇如今章章矣。虽然，命有屈于公，公无不慊于道，使素概清埃，奋厉无穷，薄夫敦，夸夫惧，百世之后，呻简想风者，以辈鲁臧文仲、汉贾谊、董仲舒，此彼相易，宁有失得间耶！祁曩以胄筵仪蕝，刊缀音典，皆为公属。及此绪训，又参闻之。故公治行之全，颇获详究。今日月有期，官在三品，法当得谥，谨用第述，上于有司，节惠受名，请遵故实。谨状。

臣尝谓论道，三公之职分也，不得其人，则虚其职。是以三公无官，后世备论思之学，稽论道之意，独讲筵之官似之。傅说戒高宗曰：「王人求多闻，事不师古，以克永世」。匪说攸闻说，欲勉其君执古谊以御今世，其人虽商之大臣，其词则讲筵之体也。恭惟我祖宗神后，式严是选，自从臣而择有望，自初见而至毕讲，既命之坐，又赐之宴。其意以为尊经乐谊，不如是则善败之鉴，细大之事，将有壅于上闻者矣，则是可急也。以九重之深，上司万事之柄。众职之微，有不敢行，有不得言，独宰相可以辅行，台谏可以辅言。不幸而言之未至，行之未及，其从容暇豫之际，意旨毕陈，幽隐毕达。天下不于讲读者望之，将谁望乎？昔李淑侍读仁宗，尝言曰：「观唐室召见近侍讲经，本欲因事立训，鉴往知今，人君多借是名与近臣谈议政事耳。在我真宗时则有若冯元，赐坐已竟，亦多询问。盖宸居秘邃，深防闻听之壅也」。淑之言非惟识祖宗之意，亦得数开讲筵之意，真知侍臣体哉！厥后历圣相绍，风流相形，美政事多自讲筵发之。而司马光、吕公著、苏轼之流，以此名一时而耀后世，则又讲筵德谊之老也，可无念哉！陛下天资睿智，动法祖宗，前后建置讲读之官，谊至笃也。然臣尚恐侍臣循循，一本旧习，正先儒所谓案旁讲经数行而退，如此弥岁，所益几何？是不可以不宿戒也。况今天下大务，可达者甚众。陛下所恃者民也，今谈利之士巧饰百端，指无为有，是顾身而不顾民。陛下所捍国者军也，今将领之人大率肆欺，是顾家而不顾士。陛下所恃为俗者士也，今衣冠杂袭，避碍一律，是好谀而不好直。至使上薄阴阳，乖戾之积，连雨并晦。陛下振发威励，既流贼墨之将，旋窜秘赂之子，海内且称快矣。夫以圣主抉微察蠹，其勤类此，执经入侍者，其忍嘿嘿负之？然臣闻近已得旨，自今月乙亥开局，除只日、休暇、旦望之外，前界大礼，讲日无几。臣愿后殿说书之日，权住诸司引对小事，如景祐之诏可乎？仍谕讲官须得一经之中，择帝王欲知之事，明今日鉴戒之体，如咸平、景德之际可乎？凡求经意之先后，在权政体之缓急，臣愿如先儒康定之疏，既读宝训，先解防边要务之类可乎？若其他又量令展日，番令直宿。情愈通则义愈至，不拘忌讳，用表忧勤，此又希世之奇事也。贱臣其敢必哉！或谓臣言，国家张讲读之席，止应故事耳，彼儒者之言使人拘而多畏、碍而不通，汉高帝所谓为天下安用腐儒者也。臣谓不然。天下之所腐儒者，非特圣主恶之，虽臣等亦恶之也。今郡文学、州博士项背累累，沉议惑疏，秉笔相辉者是已。国家念与为治，陛下岂少此等哉？若夫更择通儒一二，铺张仁义之治统，臣谓虽百世不可易也。孰与左右便嬖之言，出于愚诬者乎？昔魏徵劝太宗行仁义，封伦笑曰：「徵，儒生也，言安足用」？其后徵言果皆施行，唐是以有贞观之治。太宗曰：「此徵劝朕行仁义也，惜乎不令封伦见也」。然则通儒之所谓仁义，竟何尤乎？陛下举念欲步武唐太宗，臣愿参稽以此，则圣益圣，明益明矣。况六经决非虚器，文武决非异道，广问决非否隔，帝学决非小用，敷求圣治，于此在矣！臣言狂僭，不胜恳恳纳忠之至。

检会前修玉牒官冯元亦是兼编修会要，盖缘国史玉牒事节须要照会，所以只就编修院修纂，其同修玉牒官赵良规亦是就来商量文字。今除依例施行外，欲以编修院厅西阁子充修纂之所，赵良规如入院日，望令给食及茶汤供应。

臣叨职史闱，十有一载。拜命之始，今翰林侍讲学士冯元即是同修国史。其后并判礼院，臣亦在下。今忝恩命，寔异班仪。欲望特许史院、礼院依旧位元下。